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自古以來，關于婚姻，總有說不完的話題，因為婚姻牽扯的東西實在是太多了。婚姻是個很懸的東西，一腳踏進去，要么是天堂，要么是地獄。然而現在社會存在一種精準扶貧式婚姻，即跟對方結婚就得完全負擔他家的生活，不禁讓人唏噓不已。所以姑娘們，婚姻從來都不是扶貧，婚姻是兩個人一起奮斗努力，為美好的未來前進的過程。很多情侶在結婚之前愛得死去活來，然而談及婚姻的時候，往往會因為各種原因而不得不分開。戀愛是簡單的，婚姻卻是復雜的，會涉及很多問題。戀愛是兩個人的事，而婚姻卻是兩個大家族的事。婚姻是一輩子的事，馬虎不得，一個不慎重，就會讓自己的一輩子過得不幸福。01我們村有個有個姐姐自由戀愛，遠嫁到河南，本以為婚后的生活會很幸福美滿。卻不曾想，婚前甜蜜戀愛的兩個人，卻在婚后浮現出各種問題。小到柴米油鹽醬醋茶，大到家庭觀念的不合適，種種問題橫在本應幸福的兩個人之間。嫁到河南的姐姐，婆家是個人數眾多的大家族。她不僅要照顧一家老小的大小事宜，還要每天走很遠的路去上班補貼家用。然而，她的辛勤勞動，并沒有換來婆家人的珍惜。婆家沒有人心疼她，就連丈夫也是，婚后仿佛變了一個人，從來都是冷眼旁觀。她又嫁的遠，委屈了連個說掏心話的也沒有。所有的苦水，都得往肚子里倒，畢竟這是自己的選擇。當初自己為了愛情奮不顧身地選擇了離開生活了幾十年的地方以及親人，可是沒想到如今卻換來這樣的結果。然而，這還不是最過分的，婚后她和丈夫一起按揭了一套房。裝修的時候，提到裝修錢，婆婆說，家里現在經濟狀況緊張，讓姐姐問娘家人姐姐應個急。于是，姐姐向爸媽借了裝修錢，并說等情況稍微好點兒的時候，就還給爸媽。可是，令姐姐沒想到的是，這筆錢借了以后就沒有了下文，婆家人對此事閉口不談。姐姐忍不住提醒，婆家人各個都選擇無視。后面還是姐姐自己，一點一點省下來，還給了爸媽這筆裝修錢。也許，這只是婚姻生活微不足道的一件小事，卻足夠讓一個人看清很多東西。婚姻是塊試金石，只有涉及到這些具體的事，只有在時間的長河中，才能真正檢驗出一個人的真心。婚姻就是一場豪賭，賭輸、賭贏都是一輩子。02多年前跟先生還在戀愛的時候，偶然遇到過一個同鄉。第一次見面吃飯，那個同鄉就用方言對男友說，男人，就得找一個讓自己少奮斗二十年的女人，最起碼能對自己的事業有幫助。說話的同時，還時不時的拿余光瞟我。我聽懂了同鄉的言下之意，你看你們兩個一起奮斗多累啊，要找就得找一個對自己有利的女人，我可以給你介紹。然而，幸運的是，先生并不是趨炎附勢的人，后來我們順利的結了婚。后來，聽先生說，那個同鄉找了個拆遷戶，當了“倒插門”女婿，生了孩子也是隨女方家姓。結了婚的同鄉瞬間闊綽起來，買了新車，買了新房，并且在一家不錯的單位找了個不思進取的工作。他老婆呢，就在家里帶孩子；他呢，時不時的就在外面花天酒地的鬼混，后面越來越過分。人家姑娘也不傻，不可能一直被你欺騙，于是最后兩人離了婚。同鄉分了一部分錢，不停地換著女友，是個極不靠譜的人。所以，姑娘們，選擇結婚的時候，一定要擦亮眼睛。當一個男人把如意算盤打到你身上的時候，他不僅是一個人品靠不住的人，更是一個沒有責任與擔當的人。他可以因為錢跟你在一起，也可以因為一時困境向你低頭，但一旦他有錢發達了，便會忘乎所以。03國外有一個作家說過，“不要和精于算計的人戀愛”。精于算計的人，往往是利己主義者，遇到問題的是，第一個想到的也是自己，甚至更自私。有一個女孩一見鐘情了一個男人，于是兩個人在一起了。后來，這個男人在沒跟她商量的情況下就擅自做主貸款買了一套房。兩人的感情并不穩定，于是男人在買了房子不久之后，繼續跟女孩商量說領個證，然后直接結婚，女孩負責裝修房子。于是，女孩咨詢了一個律師朋友，朋友跟她講這是屬于典型的扶貧式結婚。房子屬于婚前房產，結婚后跟你完全沒關系，可是呢你又出了裝修錢。你們倆可以一起出首付買個房子，同時寫上你的名字，這樣對兩個人都公平。因為如果將來你們離婚了，你將會變得一無所有。結婚，這件事一定不要被愛情迷惑了眼睛，因為這是一輩子的大事。婚前的選擇很重要，結婚之前，你一定要用心去辨別，對方是不是真心的對你好。共苦未必同甘，旺夫不如旺己，婚姻不是扶貧，當你選擇和另一個人步入婚姻殿堂的時候，一定要對這個人的人品做好考量。男人理性，而女人感性。所以在選擇一段婚姻的時候，重感情的那個人往往從一開始就已經輸了，所以為了自己少輸一點，還是要多看看一個男人的人品、為人處事、責任心，以及在金錢面前是不是一個趨炎附勢的人。一段婚姻，感情基礎很重要，但是一個人的為人也是很重要的。跟你一起攜手一生的人，一定要是個讓你真心仰慕，同時善良又孝順的人。因為，只有跟這樣的人在一起，你才能成長為更優秀的自己。你們可以一起進步，一起學習，一起成為更好的自己，奮斗更美好的未來。只有這樣的婚姻關系，才是良性健康長久的，多年以后回首往事，也會會自己的努力而欣慰不已。

第一章道可道（可以用語言講述的道），非恒道（非正常意義的道）；名可名（可以給予明名的），非常名（非長久的名）。無名天地之始（天地的開始是無的，是沒有名字和代號的），有名萬物之母（有名是萬物的源頭，是萬物的延伸）。故常無欲以觀其妙（常常在無意識之時，觀察和了解到道神奇之處），常有欲以觀其徼（刻意去了解的道，是有個人思想范圍的道）。兩者同出異名（兩個同一地方同一樣的物，在不同地方和不同的人有不同的名字），同謂玄之又玄（同樣名稱樣的物，在不同地方和不同的人有著不同用處，所以很奇妙）。眾妙之門（這就是萬物的神奇之處，也就是道的門）。道是無形無蹤的，更沒辦法用語言能說的明白；同樣的東西在不同的地方和不同人的手里，就有不一樣的名字和用法，這就是道神奇的地方，只有感悟，沒有刻意的強求。第二章天下皆知美之為美（天下人之知道美），斯惡已（是因為有丑做對立面）；皆知善之為善（都知道何為善），斯不善已（是因為不善的存在）。故有無相生（所以有和無是相互存在的）、難易相成（困難和容易是相互的）、長短相形（長短是相互形比的）、高下相傾（高低是相互襯托的）、音聲相和（音聲是相配的）、前后相隨（有前就有后，有后也有前，是不能分開的）。是以圣人（是圣人的），處無為之事（不會用自已的主觀去做事的），行不言之教（教化眾生在于行為，而不是用語言），萬物作焉而不辭（順應萬物自然規律，而不多說）。生而不有（生養萬物而不據為己有），為而不恃（行動做事而不自恃己能），功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。夫為弗居（大丈夫有所作為，不占有，不居功自傲），是以不去（沒有占有就沒有失去的）。萬事萬物都有其雙面性（對立面），同樣也相互轉化和襯托；所以看問題應該從兩方去看，有好得就有壞的，有長的就有短的作對比。。。第三章不尚賢（不提倡賢名），使民不爭（民眾就不會爭名）；不貴難得之貨（萬物沒有貴踐之分），使民不為盜（就沒有做偷盜的）。不見可欲（沒有可見的欲望），使心不亂（人心就不會浮動）。是以圣人之治（是圣人治理國家之道）：虛其心、實其腹（讓民眾謙虛、和吃飽），弱其智、強其骨（減少民眾的過多的想法，使其更專一、提高民眾的身體素質），常使民無知無欲（常使民眾心靜專一），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。為無為（所有的作為都在自然規律的前提之下，不應加上自已的意愿），則無不治（國家就沒有治理不好的）。不應該人為的設立一些獎項，使人民有對比之心；更不應該有高貴和低賤，使人民心中有落差。順其自然沒有什么管理不好的。第四章道沖（道像無邊際的容器），似萬物之宗（是萬物存在的根源），淵兮（它像深淵之水），而用之或不盈（永遠取之不盡）。挫其銳（挫去銳利（鋒芒）得到柔），解其紛（化解紛亂得到純）；和其光（柔和光彩得到樸），同其塵（同被塵埃得到隱）。湛兮（深不可測啊），似若存（好像無處不在）。吾不知誰之子（卻不知道來自可處），象帝之先（但它卻先于萬物而存在）。謙虛可以包容，友善才能解決更多的紛亂；自然因為空才能生養萬物，因為互補才生生息。第五章天地不仁（天地是沒有仁義的），以萬物為芻狗（萬物平等，像草狗一樣，完成拜祭就一把火燒了。）；圣人不仁（圣人是沒有仁義區分的），以百姓為芻狗（對待百姓像對待草狗一樣，人人平等）。天地之間（天地之間的空間），其猶橐龠乎（猶如風箱一樣），虛而不淈（虛空且無窮盡），動之愈出（動的越快出的就越多）。多言數窮（說得多了就會處于無話可說的窘困地步），不如守中（不如虛心專一）。天地萬物平等，圣人對人也這樣子的（人人平等）；天地和圣人因為有無窮大的胸懷，所以包容一切，也就有無窮的創造力。第六章谷神不死（生養天地萬物的道（谷神）是永恒長存的），是謂玄牝（道化生萬物，即萬物之母）。玄牝之門（萬物生命之門），是謂天地根（這就是天地的根本）。綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），用之不勤（用之不盡）。天地的空間無窮大，萬物都可從這里生存；源源不斷，周而復始。第七章天長地久（天地長久存在）。天地之所以能長且久者（天地之所以能長久），以其不自生（天地沒有產生自已的私心），故能長生（所以能長久存在）。是以圣人（因此圣人），后其身而身先（將自身利益放在身后，卻能成為眾人的先導），外其身而身存（自己置于度外，反而能保全生命），非以其無私邪（這不正是無私的精神嗎）？故能成其私（反而成全了圣人自身）。天地長久，因為無所求；圣人因為無私，成就了自己。第八章上善若水（大善如水）。水善（水善的表現形式是）：利萬物而不爭（利于萬物生長，卻不爭取自己之利），處眾人之所惡（甘居眾人之所厭惡的地方），故幾于道（所以水最接近于道）。居善地（居于好的地方），心善淵（如深淵一樣包容和謙虛），與善仁（與仁愛為伍），言善信（言而有信），正善治（公平，公正有利于治理國家），事善能（辦事時能發揮應有的能力），動善時（行動善于把握時機）。夫唯不爭（像水一利萬物，而不爭利），故無尤（所以才能萬事無憂慮）。做事做人應該像水一樣，用不爭和不自私的方式感化他人，用信、善、仁、愛，時、能包容它，不爭取只感化。第九章持而盈之（時常讓自己盈滿），不如其已（不如適可而止）；揣而銳之（磨得銳利的物品），不可長保（是不可長期保存）；金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），莫之能守（是不能守得住的）；富貴而嬌（富貴而生驕橫），自貽其咎（那是自找麻煩）。功成身退（功成名就身退），天之道（才是自然之道）。取之有度，不要過，不要尊，不求貴，不自以為是，記適可而止。第十章載營魄抱一（戰車載先祖靈魄（祭祀用的道具），專人抱保），能無離乎（真能永遠不意外嗎）？專氣致柔（專權者行致柔政策），能嬰兒乎（能像初生的嬰兒一樣柔嗎）？滌除玄監（灑水清除浮塵，往深層次觀察），能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？愛民治國（愛護百姓治理國家），能無為乎（能順應自然，無作為嗎）？天門開闔（了解天道自然的開閉），能無雌乎（能不像母親一樣嗎）？明白四達（理事明白通達），能無知乎（能裝作無知嗎）？生之畜之（生育萬物的大道），生而不有（創造萬物而不占為己有），為而不恃（有作為而不自恃有功），長而不宰（滋養萬物而不主宰它們），是謂玄德（這就是恩澤天下的道德）。順天道用致柔的做法去做管理，要有無私的心；你養育他不是為他以后報答你，你只是為天地循環而做為。第十一章卅輻共一轂（三十根輻條匯集在一個點，成為一個輪子），當其無有車之用（看傾無用，卻能用作車輪）。埏埴以為器（踩打粘土使其成為器皿），當其無有器之用（中間空虛像是沒有用處，卻能用于裝載的器皿）。鑿戶牖以為室（建房開門和窗口），當其無有室之用（有門和窗中間空虛才可以當做居室）。故有之以為利（有形和存在的可以直接產生利），無之以為用（無形或空虛的可以創造使用）。有空間才能可能，不要讓自己滿了，要有謙慮心態，才有變化才有可能。第十二章五色令人目盲（色彩過多會使人不能分辨）；五音令人耳聾（聲音和議垏過多會使人無主見）；五味令人口爽（咸五種味道（指各種美味）吃得多了，味覺會喪失靈敏度）；馳騁田獵令人心發狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。是以圣人之治（因此圣人治理國家），為腹不為目（重視內在的充實而不為表面的看到的愉悅），故去彼取此（所以知道如何舍得）。過多的變化和彩色，讓我們分不清；聲音太吵，我會聽不清別人說什么，味道太濃，會讓分不清原味；更應該要求純求真，而不是過份的包裝，失去本來的初心。第十三章寵辱若驚（無論受寵、受辱，心里都要振動），貴大患若身（把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴）。何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？辱為下（得寵是卑下的，卑下的人才需要得寵），得之若驚（得寵了無比驚喜），失之若驚（失去了無比驚恐）。是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。何謂貴大患若身（什么叫貴大患若身）？吾所以有大患者（之所有得失的大患），為吾有身（因為我自身有想得到的），及吾無身（如果拋開自我），吾有何患（還有什么得失禍患呢）。故貴以身為天下（所以重視身為天下的人），則可寄于天下（才可以把天下寄托于他）；愛以身為天下者（為天下人珍愛自身的人），乃可以托于天下（就可以把天下托付給他）。有追求和渴望，才會怕失去；放下自我，就不會所失去的。第十四章視之不見（眼睛看不到的東西），名曰夷（稱為夷（無色））；聽之不聞（聽不到聲音 ），名曰希（稱著希（無聲））；摶之不得（觸模不到的），名曰微（稱著微（無形））。此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述），故混而為一（三者混合為一，就是無）。其上不皦（它的上面不見光芒），其下不昧（它的下面不見陰影），繩繩不可名（實在是無法給它下定義），復歸于無物（還是把它復歸于無的狀態）。是謂無狀之狀（所以沒有狀態也是一種態），無物之象（沒有物體的形象），是謂恍惚（這就是似無似有很模糊），迎之不見其首（往前追溯不知那里是開始），隨之不見其后（往后跟隨不知那里是結束）。執古之道（掌握過去自然的發展規律），以御今之有（以駕御今天有的現象），以知古始（理解道的本質/(原始/)狀態），是謂道紀（這就是自然之道的綱紀）。道的原始本質，無形，無色，無味的，可能會模模糊糊感覺到它存在，但也不知道從哪里開始，哪里結束。可以從古和現在作對比，知道古時候的，已就是明白現在的。第十五章古之善為道者（古時善于修道的人），微妙玄通（通過觀察微小的變化，通達大道的本質），深不可識（給人一種高深莫測的感覺）。夫唯不可識（是不可描述的），故強為之容（故免強作出描述）：豫兮若冬涉川（猶豫小心,就如同冬天的河一樣,不敢貿然下水似的），猶兮若畏四鄰（他謹戒懼，就好象怕四鄰窺伺一般），儼兮其若客（他為人處事莊重恭敬、彬彬有禮）。渙兮若冰之將釋（他修道進德、除情去欲，如同春雪溶化一樣），敦兮其若樸（他的本質敦厚樸實，就像沒有雕琢的素材），曠兮其若谷（他的胸懷寬廣、態度謙下，就像淵深的山谷），渾兮其若濁（他的表現渾噩愚昧、，就像混濁的大水一樣）。孰能濁以止（如何將這種混濁的雜念止住呢）？靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈了）。孰能安以久（什么方法能保持安靜狀態長久）？動之徐生（動起來就有生機了）。保此道者不欲盈（得道者永遠不會自滿），夫唯不盈（因為不自滿），故能敝而新成（所以能夠去舊成新，不斷進步）。從微細去看大事，從余動看到大動，從江看大海，從小山看大山，它們都有共同的地方，也可用的相同道理。第十六章至虛極（修道進入虛無至極的意境），守靜篤（安守寧神靜氣）。萬物旁作（萬物都只是作為襯托），吾以觀其復（我可以反復觀察他們的循環）。夫物蕓蕓（天地萬物蕓蕓眾生），各復歸其根（各種反復都有的根（因果））。歸根曰靜（有因必有果，因果是相互卻不變的），靜曰復命（只有心靜，反復觀察生命的真諦）。復命曰常（生命的真諦就是變化的規律），知常曰明（了解變化規律才算通曉明白）。不知常（如果不知道變化規律），忘作兇（妄作會給自已帶來禍害）。知常容（了解變化規律才能包容一切），容乃公（包容一切就是公正豁達），公乃全（公正豁達就能保證周全），全乃天（保證周全就能符合自然規律），天乃道（符合自然規律就是遵循大道），道乃久（大道是長久不變的），沒身不殆（就算人不在世，精神也永存的）。只有心靜，無私、無為的狀態去看道，才能明白它的存在和運轉方法。不知妄作會帶來禍害，知而不全，全而不公，公而不守道，都會對自已不利。所做事，要守道，要做公，做做全。第十七章太上，不知有之（至高無上的統治者，人民并不知道他的存在）。其次，親之譽之（其次的統治者，人民近而贊美他）。其次，畏之（再次的統治者，人民畏懼他）。其下，侮之（更次的統治者，人民輕蔑他）。信不足焉（信用不足的統治者），有不信焉（自然有不信任他的臣民）。猶兮其貴言（謹慎做到不隨意發號施令），功成事遂（成全民眾，就成民眾），百姓皆謂：'我自然'（百姓都說：'這是我應該得到的，理所當然的'）。最好的統治者，是讓老百姓覺得，自己的努力是有用的，不是他人的幫助；讓別人有存感，好過自已有存在感。第十八章大道廢（大道廢除），有仁義（仁義就出現了）；智慧出（智慧出現時），有大偽（是因為有虛偽的存在）；六親不和（六親指'父，母，兄，弟，妻，子'，出現不和） ，有孝慈（孝慈才值得表揚）；國家昏亂（國家昏庸動亂），有忠臣（為國為民的忠臣才會站出來）。不行大道，才有所為的榜樣，當出現標榜，就說明有問題存在了。第十九章絕圣棄智（絕頂的圣人，不用智慧），民利百倍（是百倍有利于民眾的）；絕仁棄義（圣人不需要使用仁和義教導），民復孝慈（人民自然能恢復忠孝仁慈之心）；絕巧棄利（圣人不使用巧詐私利），盜賊無有（盜賊自然不會刻意打他的主意）。此三者以為文不足（以上三者法則是不夠的），故另有所屬（所以要有所信仰）：見素抱樸（保持純樸的心態），少私寡欲（減少私心和欲望）。絕學無憂（這是一種快樂無憂的絕學）。利技巧去對待別人，別人同樣對待你，所以純心真誠是一切的法寶。第二十章唯之與阿（真理與謬誤），相去幾何（彼此之間相距多遠）？美之與惡（真善美與假惡丑），相去何若（相差又在那里）？人之所畏（人們所畏懼的東西），不可不畏（不可不小心）？荒兮（荒大而不知邊際），其未央哉（又怎么知道哪里是中央）。眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），如享太牢（比如去參加美食盛宴），如春登臺（比如春天登臨樓臺遠眺美景）。我獨泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象無動于衷），如嬰兒之未孩（如在母體未出生的嬰兒）。乘乘兮（大多數時間都打盹），若無所歸（好像無所作為）。眾人皆有余（眾人都富足有余），而我獨若遺（而我卻沒有什么遺下的）。我愚人之心也哉（我真是愚蠢人），沌沌兮（多么沌沌無知啊）。俗人昭昭（世俗之人都很精明），我獨昏昏（惟獨我昏昏沉沉）。俗人察察（世俗之人都能看得清清楚楚），我獨悶悶（惟獨我蒙在鼓里）。眾人皆有以（眾人皆有所作為），而我獨頑且鄙（惟獨我愚鈍鄙陋）。澹兮其若海（動啊如大海），飂兮若無止（源源不斷，永無休止）。我獨欲異于人（我唯一和別人不同的），而貴食母（推崇大道為母）。真理，好壞、大流、這都對于自我來講，沒有什么大的意義，行大道是最終的目標。第二十一章孔德之容（大德的表現），唯道是從（唯有遵守道的本質）。道之為物（'道'這個東西）唯恍唯惚（無影無聲）。惚兮恍兮（很不真實，如在幻境），其中有象（其中卻有形象）；恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中），其中有物（卻感到它的存在）；窈兮冥兮（它是那樣的神化啊），其中有精（其中卻有精質）。其精甚真（這精質是如此真實），其中有信（這是可以驗證的）。自古及今（從古至今），其名不去（這些至理名言不會過時），以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規律）。吾何以知眾甫之然哉（我憑什么去了解萬物是按這樣的規律產生發展呢？我就是憑借上述這些名言去了解萬事萬物的）？以此（就是用這種方法感悟的）。可為有大德，就行大道者；其無聲無形的，做了也沒人知道。第二十二章曲則全（能柔曲因應則能自我成全），枉則直（懂得枉屈繞行則能迅捷直達），洼則盈（身置低洼處才會獲得盈滿），敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），少則得（少取則真得感悟），多則惑（貪多則反而導致自身的混亂）。是以圣人抱一（所以圣人悟道會專一致志），為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。不自見故明（不自持己見反能明白事理）；不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；不自伐故有功（不自負蠻干反能獲得成功）；不自矜故長（不自我反而長久）。夫唯不爭（正因為我與世無爭），故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與我相爭）。古之所謂'曲則全'者（古人所言'曲則全'者），豈虛言哉（怎么會是虛言呢）？誠全而歸之（大道也會誠實對待他并成全他）。要學會低調，學會隨機應變，以退為進，要上先下，退一步海闊天空。第二十三章希言自然（少發號令也是符合自然的）。飄風不終朝（龍卷風不會堅持一上午），驟雨不終日（驟雨越不會堅持一整天）。孰為此者（誰會這樣大發雷霆）？天地（這是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持），而況于人乎（又何況于人呢）？故從事于道者（所以生活在自然規律中的人們），道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。同于道者（于道相同的人），道亦樂得之（道也愉快地接納）；同于德者（于德相同的人），德亦樂得之（德也愉快地接納）；同于失者（都是相同的失落者），失亦樂得之（失落也會同病相憐，相互抱團）。信不足焉（誠信不足的人），有不信焉（自然有不相信他的人）。沒有常久不的不幸，只要堅持和等待，很快就有你的幸福。第二十四章跂者不立（踮起腳跟想要站立得更高，反而站立不住），跨者不行（甩開大步想要走的更遠，反而不能走的很遠）。自見者不明（有成見不能明白事理），自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），自伐者無功（自我蠻干只能無功而返），自矜者不長（自恃圣賢不能成為領導者）。其在道也（這樣的人如果混入道中），曰余食贅行（多余的剩飯或多長在肉上的肉瘤）。物或惡之（或許人都不喜歡），故有道者不處（但得道者會超越這種境界）。平實做人，一步一腳印；貪會出不良的副作用，不是你的，它便是多余的。第二十五章有物混成（有一種物質混然而成），先天地生（先于天地產生）。寂兮廖兮（寂靜而空虛），獨立而不改（獨立存在而永恒不變），周行而不殆（周而復始而不會殆盡），可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源（母親））。吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰 '道' （就送它一個字叫'道' ），強為之名曰'大' （勉強為它起了一個名叫'大' ）。大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來），逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠），遠曰反（知道它的深遠是因為它能周而復始）。故道大（所以說道是大的（無邊無際））、天大（天是大的（無邊無際））、地大（地是大的（看不到邊際））、人亦大（人也是大，是萬物之靈），域中有四大（宇宙間有四大），而人居其一焉（而人也占居其中之一）。人法地（人尊循于地的法則），地法天（地尊循于天的法則），天法道（天尊循于道的法則），道法自然（道尊循于自然的法則）。天地萬物，自然、道、天、地、人，每級都在制約下一級，所以做人你要知道，你在哪里？第二十六章重為輕根（厚重是輕率的根本），靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。是以圣人（所以圣人），終日行不離輜重（終日行進而不離載重的車輛）。雖有榮觀（雖有豪華生活），燕處超然（卻能超然物外）。奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主），而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）。輕則失本（因輕浮而失去跟本），躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。萬物有根源，必須有基礎；沒有誰可以獨立存在，沒有根基也不能做高做大。第二十七章善行無轍跡（善于行動不會留下痕跡），善言無瑕謫（善于言談不會留下話柄），善數不用籌策（善于算術不用籌碼工具），善閉無關楗則不可開（善于機關的，不知道關楗是打不開的），善結無繩約則不可解（善于捆縛的,不用繩索而使人不能解開）。是以圣人（因此圣人），常善救人（善于做到人盡其才），故無棄人（其眼中沒有廢棄的人）；常善救物（善于利用萬物），故無棄物（所以沒有任可丟棄的物品）。是謂襲明（這是傳承大道之明）。故善人者（所以善于利用的人），不善人之師（善于利用的人是不善于利用的老師）；不善人者（不善于利用者），善人之資（是善于利用的資源）。不貴其師（不尊重老師），不愛其資（不愛惜資源），雖智大迷（卻是已經迷失了自己）。是謂要妙（這是善于利用的要妙）。行善是不為回報的，為回報就不是善行。任何東西都有其作用，只是你找不到它的作用罷了第二十八章知其雄（知雄偉強大的好處），守其雌（而自己寧可出在雌伏軟弱的位置），為天下溪（品德如同天下的溪澗一樣）。為天下溪（做為天下的溪澗），常德不離（常道自然也不會離失），復歸于嬰兒（這樣就能回復嬰兒般的純真自然）。知其白（知道光明在那里），守其黑（卻安于暗昧之處），為天下式（行為能成為天下人效仿的模式）為天下式（為天下人效仿的模式），常德不忒（自然之德不會失卻），復歸于無極（這樣就能回復到最初的無極狀態）。知其榮（知人們皆崇尚高貴），守其辱（卻能守得住謙卑），為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。為天下谷（包容天下萬物的'深谷），常德乃足（這種恒久不變的德行就能達到盡善盡美），復歸于樸（這樣就能回復到返樸歸真的境界）。樸散則為器（樸實的道可以包容一切的器皿），圣人用之（圣人使用它），則為官長（會讓他做領導），故大制不割（所以大全的制度不是通修裁的）。道的本質就包容和謙虛。第二十九章將欲取天下而為之（欲將取得天下為人生的目標），吾見其不得已（我預見他不可能獲得成功）。天下神器（世界是神圣的），不可為也（并不是私人的玩物，為所欲為）。為者敗之（為所欲為者必敗），執者失之（執迷不悟者必失）。故物或行或隨（天下萬物多變，可以前行，可以隨后），或噓或吹（忽冷忽熱），或強或羸（有強大的也有羸弱的），或載或隳（有時成全，有時破壞）。是以圣人去甚（所以圣人去除一切極端的念想），去奢（去除一切不切實際的奢望），去泰（去除一切過度的要求）。天下為公，并不是私人的玩物。第三十章以道佐人主者（以道輔佐人主（統治者）），不以兵強天下（不以武力強行征服天下），其事好還（這樣是最好的輪回）。師之所處（因為軍隊駐扎之處），荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。大軍之后（大的戰役結束之后），必有兇年（必定帶來兇災之年）。善者果而己（善于把握結果者會適可而止），不敢以取強（不會用強行去奪取）。果而勿矜（達到目的不要自以為是），果而勿伐（達到目的后不要宣揚），果而勿驕（達到目的不要驕傲自滿），果而不得已（達到目的要認為這是不得已的），果而勿強（勝利了更不能繼續逞強）。物壯則老（事物發展到壯盛則是衰老的開始），是謂不道（有盛衰就不能稱為道了，道是永恒的），不道早已（不遵從道早晚會衰亡）。管理者，要以大道為統治準則，不應加上自我的想法，讓員工更好發揮自我。第三十一章夫佳兵者（好用兵者），不祥之器（是不祥的東西）。物或惡之（人們都厭惡它），故有道者不處（所以有'道'的人不使用它）。君子居則貴左（君子平時居處就以左邊為貴），用兵則貴右（而用兵打仗時就以右邊為貴）。兵者（軍隊），不祥之器（不是不祥的東西），非君子之器（不是君子應該使用的），不得已而用之（只有在不得已時才被迫使用）。恬淡為上（恬靜淡泊為上），勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。而美之者（認為這樣是好的光彩的人），是樂殺人（往往是樂于殺人的劊子手）。夫樂殺人者（一個樂于殺人的劊子手），則不可以得志于天下（是不可能實現統一天下的志向的）。吉事尚左（中國的古禮，吉事為左），兇事尚右（中國的古禮，兇事為右）。偏將軍居左（偏將軍居左），上將軍居右（上將軍居右），言以喪禮處之（以上的排位就按照喪禮進行安排的）。殺人之眾（戰爭中殺人眾多），以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。戰勝（取得戰爭的勝利之后），以喪禮處之（要以辦喪事的禮節來表達哀傷）。好勝者傷，好動者累，戰勝對手依然按照'友誼第一'的思想實行。第三十二章道常無名，樸（'道'永遠是無名而質樸的）。雖小（它雖然很小不可見），天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。侯王若能守之（統治者若能堅持這個真理），萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順他）。天地相合以降甘露（天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露），民莫之令（不可能順從于誰的命令），而自均（而它自己確能分布均勻）。始制有名（治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分），名亦既有（任命各級官長辦事。名分既然有了），夫亦將知之（讓民眾都知道和了解），知之所以不殆（知道制度就不會違反了）。譬道之在天下（譬如道在天下的自然規律），猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。天下之水皆入大海，這就是自然規則；天下之善皆為美，這就人民的向往。第三十三章知人者智（知道別人的優缺點是智慧），自知者明（知道自己的優缺點是賢明）。勝人者有力（能戰勝別人的人有一定的實力），自勝者強（能戰勝自己的人堅強無比）。知足者富（知道滿足的人富裕），強行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。不失其所者久（不迷失自己前進方向的人能夠長久），死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）。人高明的地方是，自知，知足。第三十四章大道泛兮（大道無邊的能量啊），其可左右萬物（可以左右萬物）。恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚），功成不名有（功成名就不圖虛名），衣養萬物而不為主（護蔭萬物而不思主宰）。常無欲（常常無欲無求），可名于小（可以很渺小）；萬物歸焉而不為主（萬物歸順之后而不思主宰），可名為大（可以得到偉大的功名）。是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大），故能成其大（因此能成就其偉大）。要成大事，則要成就別人為前提。第三十五章執大象（擁有符合大道自然之象的地方），天下往（是天下人向往的地方）。往而不害（人都歸順道,不受到傷害），安平泰（這里國泰民安）。樂與餌（音樂和美食），過客止（可以留住匆匆過客的腳步）。道之出口（'道'講出來），淡乎其無味（淡而無味的）。視之不足見（它看不見），聽之不足聞（也聽不到），用之不可既（但是卻能使用不完）。第三十六章將欲翕之（將欲它收服），必固張之（必先擴張它）；將欲弱之（將欲削弱它），必固強之（必先加強它）；將欲廢之（將欲廢除它），必固興之（必先抬舉它）；將欲奪之（將欲奪取它），必固與之（必先給予它）。是謂微明（這是微妙簡明的道理），柔弱勝剛強（柔弱勝過剛強）。魚不可脫于淵（魚兒離不開水），國之利器不可以示人（鎮國之寶不可以示人）。善于利用開閉，來行大道；先給后取，先放后收。第三十七章道常（道是長久存在的），無為而無不為（遵守自然夫律的不作為就是有作為）。侯王若能守之（統治者若能遵守這個規律），萬物將自化（萬物將自然歸化）。化而欲作（歸化中可能有欲望造作），吾將鎮之以'無名之樸' （我用道的質樸來鎮住這些私欲）。鎮之以'無名之樸' （以道的質樸來鎮住這些私欲），夫亦將不欲（它就會克服欲望），無欲以靜（沒有欲望就可以靜下心來），天下將自定（這樣天下將自然安定）。不妄為，就要先控制私欲，私欲沒有了，人心就靜了。第三十八章上德不德（推崇稟賦的人不刻意修德），是以有德（因為它已有德）。下德不失德（品德不好的人，做給似不失德之事），是以無德（實際上是一種沒有德的表現）。上德無為而無以為（遵循客觀規律而為，讓法則發揮作用，是無所不為的大德），下德為之而有以為（品德不好的人，其有德的作為，其別有用心的）。上仁為之而無以為（遵循客觀規律而為，讓法則發揮作用，是無所的大仁），上義為之而有以為（遵循客觀規律而為，讓法則發揮作用，是無所的大義），上禮為之而莫之應（行大禮者如果得不到對方的相應），則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強從）。故失道而后德（世人失去本來純善的本體，所以圣人才教人以德），失德而后仁（人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁），失仁而后義（世人因失去了仁義之心，所以圣人才教人以義），失義而后禮（人心不古，而義也失了，所以圣人為復古道，所以才教以禮也）。夫禮者（懂禮的人），忠信之薄（非忠不守,非信不為，不重視和實行禮法），而亂之首（它是引發一切動亂的罪魁禍首）。前識者（有先見之明的人），道之華（知道社會上一旦禮節繁多），而愚之始（那么愚昧也就隨之而至）。是以大丈夫處其厚（因此大丈夫寧愿處于敦厚淳樸之鄉），不居其薄（不愿居住于忠信淺薄之處）。處其實（寧愿于樸實無華者為鄰），不居其華（也不愿居住在禮節繁多的鬧市）。故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。順其自然，不刻意；這才是道的真正體現。第三十九章昔之得一者（往昔曾得到過道的）：天得一以清（天得道，天得一以清）；地得一以寧（地得道，地得一以寧）；神得一以靈（神/(圣賢/)得到道而英明）；谷得一以盈（河谷得道而充盈）；萬物得一以生（萬物得道而生長）；侯王得一以為天下正（侯王得道而成為天下的首領正統）。其致之也（可以推導出）：天無以清，將恐裂（天沒有清澈，必將崩裂）；地無以寧，將恐發（地沒有安寧，必將動亂）；神無以靈，將恐歇（元神沒有靈性，必將休亡）；谷無以盈，將恐竭（川谷沒有盈滿，必將枯竭）；萬物無以生，將恐滅（萬物不能生息，必將絕滅）；侯王無以高貴，將恐蹶（統治者失去高貴，必遭顛覆）。故貴以賤為本（所以高貴以低賤為根本），高以下為基（高有必有低處為根基）。是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱'孤'、'寡'、'不谷' ），此其以賤為本邪（以此來表明他以賤為本的態度啊）。非乎（不是嗎）？故至譽無譽（所以最高的榮譽無需贊譽）。不欲琭琭如玉（不要把自己是一塊美玉），珞珞如石（應把自己看成一塊石頭）。謙虛的人，才是天下的王者。第四十章反者（物極必反），道之動（是道的變化規律）。弱者（能把握這規律的弱者），道之用（是對道的理解與應用）。天下萬物生于有（天下萬物變化是生于有），有生于無（有是從無中產生的）。物極必反，所以知道適可而止。第四十一章上士聞道（上士聽了道的理論），勤而行之（努力去實行）；中士聞道（上士聽了道的理論），若存若亡（將信將疑）；下士聞道（上士聽了道的理論），大笑之（哈哈大笑）。不笑不足以為道（不被嘲笑，那就不足以稱其為道了）。有建言者（因此古時立言的人說過這樣的話）：明道若昧（光明的道好似暗昧），進道若退（前進的道好似后退），夷道若堆（平坦的道好似崎嶇）。上德若谷（崇高的德好似峽谷），大白若辱（最潔白的東西，反而含有污垢），廣德若不足（最廣大德恍似不足夠），建德若偷（剛健的德好似怠惰），質真若渝（質樸而純真好像混濁未開）。大方無隅（最方正的東西，反而沒有棱角），大器晚成（越是大才能的人通常越晚成功），大音希聲（動聽的音樂來源于單聲的組合），大象無形（大象（無邊無際）是沒有看得出形狀，所以是無形的）。道隱無名（道是無形無聲，更沒有名字），夫唯道（只有遵循大道規律的人），善貸且成（才能善始善終并且成功）。天人相合，知行合一，方能成道。第四十二章道生一（道是獨一無二的），一生二（道本身包含陰陽二氣），二生三（陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態），三生萬物（萬物在這種狀態中產生）。萬物負陰而抱陽（萬物背陰而向陽），沖氣以為和（并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體）。人之所惡（人們所厭惡的），唯孤寡不谷（就是'孤'、'寡'、'不谷' ），而侯王以為稱（但王公卻用這些字來稱呼自己）。故物或損之而益（所以一切事物，或者減損它反而得到增加），或益之而損（或者增加它反而得到減損）。故人之所教（前人這樣教導我），我亦教之（我也這樣去教導別人）。強梁者不得其死（努力培養棟梁之才的人精神是不死的），我將以為教父（我們將以他們作為學習的榜樣） 。世界不只有黑白，黑白相合又是一個新世界。第四十三章天下之至柔（天下最柔善的），馳騁天下之至堅（駕御天下最堅毅的）。無有（沒有之形狀的），入于無間（可以進入無間隙之中），吾是以知無為之有益（我因此認識到'無為'的益處）。不言之教（無法用言傳的教育方法），無為之益（無為狀態所帶來的益處），天下希及之（天下是很少有人明白的）。教導的方法，最好就是以身作則。第四十四章名與身孰親（虛名與生命哪樣更親）？身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）？得與亡孰病（得到和失去哪個更有害）？甚愛必大費（過于愛惜必定大費其神）。多藏必厚亡（過于收斂財物必定引來殺身之險）。知足不辱（知道滿足便不會受辱），知止不殆（適可而止便不會遭殃），可以長久（這樣才可以保持長久）。生命誠可貴，道行需很高。第四十五章大成若缺（完滿的東西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不會弊棄）；大盈若沖（最充盈的東西，好象是空的一樣），其用不窮（但它的作用不會窮盡）。大直若屈（最正直的人外表反似委曲隨和），大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙），大辯若訥（卓越的辯才好似木訥）。躁勝寒（運動可以戰勝寒冷），靜勝熱（寧靜可以戰勝炎熱（心靜自然涼）），清靜為天下正（清靜無為是公正對待天下）。不完美，不停止，是道的循環。第四十六章天下有道（天下擁有自然和諧之道），卻走馬已糞（把戰馬退還到田間給農夫用來耕種）；天下無道（天下失去自然和諧之道），戎馬生于郊（連懷胎的母馬也要送上戰場，在戰場的郊外生下馬駒子）。禍莫大于不知足（最大的災禍莫過于不知足），咎莫大于欲得（最大的危害莫過于貪得無厭）。故知足之足（所以知足而滿足），常足矣（才是永遠的滿足）。勝戰和爭斗是源于不滿足第四十七章不出戶（不外出），知天下（就能夠推知天下的事理）；不窺牖（不望窗外），見天道（就可以認識自然規律）。其出彌遠（他向外奔逐得越遠），其知彌少（他所知道的道理就越少）。是以圣人不行而知（有'道'的圣人不出行卻能夠推知事理），不見而明（不窺見而能明了'天道'），不為而成（不妄為而可以有所成就）。從小事看大事，從近可以看遠。第四十八章為學者日益（學習有一個日漸結累的過程），為道者日損（修道者尋求道的本質，去除更多表面的東西）。損之又損以至于無（不斷的去除表面，真到大道本質的狀態），為無為（以無為的態度），而無不為（去有所作為）。取天下常以無事（以無事而取天下是最高的道德），及其有事（生事端），不足以取天下（就不足以贏得天下）。感化是取得天下，最大的道德。第四十九章圣人無常心（圣人沒有固定不變的意志），以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。善者善之（善良的人用善心去對待），不善者亦善之（不善良的人也用善心去對待），德善（從而收獲善良的回報）。信者信之（誠信的人用誠信去對待），不信者亦信之（不誠信的人也用誠信去對待），德信（從而收獲誠信的回報）。圣人在（有圣人的引導），天下翕翕（天下必然和順） 。為天下渾其心（為天下調和統一的精神），百姓皆注其耳目（百姓都專注于自己的視聽），圣人皆孩之（圣人的心靈要純樸變得像孩童一樣）。圣人的目標是行天道，沒有過多的做法。第五十章出生入死（如果離開生之地，就必然進入死地），生之徒十有三（屬于長壽的人占十分之三）；死之徒十有三（屬于短命而亡的人占十分之三）；人之生動之死地（有些人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路），亦十有三（也占十分之三）。夫何故（為什么會這樣呢）？以其生生之厚（因為過度追求生命的快樂和長久）。蓋聞善攝生者（傳說善于把握生命的人），陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎），入軍不被甲兵（進入軍隊不用被上盔甲和帶上兵器）。兕無所投其角（犀牛無處對他投角），虎無所措其爪（老虎對他無處伸爪），兵無所容其刃（武器對他無處刺擊鋒刃）。夫何故（為什么會這樣呢）？以其無死地（因為他身處生之地，沒有進入死亡地帶）。有生就有死，有得必有失，所以做選擇時想想，你得到的和失去。第五十一章道生之（道生了她），德畜之（'德'哺育了他），物形之（'物'使他成形），勢成之（'環境'使他成長）。是以萬物（這就萬物），莫不尊道而貴德（故萬物由此而來，因此他們都尊敬'道'、珍貴'德'）。道之尊（'道'的尊敬），德之貴（'德'的珍貴），夫莫之命（不加干涉），而常自然（任萬物自化自成（遵循自然））。故道生之（'道'創生了萬物），德畜之（'德'哺育萬物）。長之育之（使萬物生長作育），亭之毒之（使萬物成熟結果），養之覆之（使萬物養息延續）。生而不有（創生了萬物而據為己有），為而不恃（興作萬物而不自恃己能），長而不宰（長養萬物而不為主宰），是謂玄德（此乃'道'最高境界）。道就像母親，不計較，不求回報。第五十二章天下有始（天下是萬物最原始），以為天下母（可以稱之為天下母）。既得其母（既知其開始），以知其子（就能知道天下萬事的結果）；既知其子（既然知道天下萬事的結果），復守其母（再反過來印證萬事的起點），沒身不殆（持守大道，以其不會遭到危險）。塞其悅（堵塞情欲的通道），閉其門（關閉情欲的大門），終身不勤（故終身無勞苦）。開其悅（打開無憂和快樂），濟其事（并依道行事），終身不救（終身不需要救助了）。見常曰明（能預見規律可以說是圣明），守柔曰強（能保持柔和可以說是堅強）。用其光（用其所掌握的智慧之光），復歸其明（復歸萬事萬物光明的前景），無遺身殃（就不可能給自己留下禍殃），是謂襲常（這是傳承下來的悟道方法）。天下周而復始，強弱交替。第五十三章使我介然有知（若使我了解'道'），行于大道（行大道于天下），唯施是畏（最擔心我會不自覺的施為于天下）。大道甚夷（雖然大道蕩然平坦），而民好徑（仍然有許多人棄之而走捷徑，）。朝甚除（使朝綱混亂），田甚蕪（農田十分荒蕪），倉甚虛（倉庫非常空虛）。服文彩（還穿著錦衣華服），帶利劍（腰佩鋒利的寶劍），厭飲食（酒肉揮霍），財貨有余（并且貪污搶奪百姓的財貨），是謂盜夸（這就是大強盜做法）。非道也（這是哪里是道啊）。常人都是求易，求絕徑，想做大事，圣人做小事，把難事當做易事做。第五十四章善建者不拔（善于建立的（建德），不會被拔掉的），善抱者不脫（善于抱持的（抱道），不會被甩脫），子孫以祭祀不輟（并且可以使其子孫世世不輟，祭祀不斷）。修之身（用這樣的榜樣來修身），其德乃真（他的德行就會返樸歸真）；修之家（用這樣的榜樣來齊家），其德乃余（這個家庭的德行就會充實有余）；修之鄉（用這樣的榜樣來建鄉），其德乃長（這個鄉的德行就會傳頌久長）；修之國（用這樣的榜樣來治國），其德乃豐（這個國家的德行就會豐富盈滿）；修之天下（用這樣的榜樣來平天下），其德乃普（天下的德行就會像陽光那樣普照萬物）。故以身觀身（因此就可以，以我之身觀察到別人），以家觀家（以我家觀察到別人家），以鄉觀鄉（以我鄉觀察到別人鄉），以國觀國（以我國觀察到別人國），以天下觀天下（以天下的德行可以觀察天下的情形）。吾何以知天下然哉（是怎么知道天下的呢）？以此（敲門就在這里）。觀察他人，利于自己。第五十五章含德之厚（道德涵養深厚的人），比于赤子（就好像是剛剛出生的嬰兒）。蜂蠆虺蛇弗螫（毒蜂蛇蟲不蟄咬），攫鳥猛獸弗搏（猛獸飛禽不搏噬），骨弱筋柔而握固（身形看似瘦弱，而拳頭卻非常堅硬），未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器卻能勃起），精之至（這是精氣充足所至）。終日號而不嗄（終日號哭但不會造成嗓音沙啞），和之至（這是先天元氣自然調和的原故）。知和曰常（精氣調和即常），知常曰明（知道永恒的道理則是圣明），益生曰祥（利益養生即是詳和），心使氣曰強（以心運氣即能使身體強壯）。物壯則老（事物發展的過于強壯，即加速他的老化），謂之不道（這是不遵循道的規則），不道早已（不遵循道即早亡）。強弱相互轉化的。第五十六章知者不言（真正明白的不會亂說話），言者不知（亂說話的人不是真正明白）。塞其悅（塞堵住嗜欲的孔竅），閉其門（關閉住嗜欲的門徑），挫其銳（挫去人們的鋒芒），解其紛（解脫他們的紛爭），和其光（收斂們的光耀），同其塵（混同他們的塵世），是謂玄同（這就是與道大同的玄妙）。故不可得而親（因此既不可能得到他特別的關愛），不可得而疏（也不會對你特別的疏遠）；不可得而利（既不可能得到他特別的利益），不可得而害（也不可能得到他對你的危害）；不可得而貴（既不可能得到他特別的敬重），不可得而賤（也不可能得到他特別的賤踏）。故為天下貴（所以就為天下人所尊重）。深入了解一下，事情可能不表面的一樣。第五十七章以正治國（以正大光明的政策治理國家），以奇用兵（以出奇制勝的方法用兵打仗），以無事取天下（以自然無為的意境贏得天下）。吾何以知其然哉（我為什么知道這樣做呢）？以此（是因為如下）：天下多忌諱（天下的禁忌越多），而民彌貧（而老百姓就越陷于貧窮）；民多利器（人民的銳利武器越多），國家滋昏（國家就越陷于混亂）；人多伎巧（人們的技巧越多），奇物滋起（邪風怪事就越鬧得厲害）；法令滋彰（法令越是森嚴），盜賊多有（盜賊就越是不斷地增加）。故圣人云（所以有道的圣人說）：我無為而民自化（我無為，人民就自我化育）；我好靜而民自正（我好靜，人民就自然正直善良）；我無事而民自富（我們無事，人民就自然富足）；我無欲而民自樸（我無欲，而人民就自然淳樸）。用道的方法治國，民風純樸，人民富足。第五十八章其政悶悶（從政者能夠做到無為寬厚），其民醇醇（這樣可使百姓安居樂業行善積天下太平）；其政察察（若從政者總去斤斤計較越多設施刑法），其民缺缺（百姓就會變得狡猾缺少大智慧都是小聰明）。禍兮福所倚（福中有禍）；福兮禍所伏（禍中有福）。孰知其極（誰能知究竟那）？其無正（是沒有正確答案的）。正復為奇（正直為何變的詭詐）？善復為惡（善良為何變的惡毒）？人之迷（人們之所以迷惑），其日固久（把這些道理忘記很久了）。是以圣人（所以圣人），方而不割（方正而不割人），廉而不劌（銳利而不傷人），直而不肆（耿直而不放肆），光而不耀（光明而不炫耀）。善人無鋒，圣人無意。第五十九章治人事天（治理人民要像祭拜天地一樣），莫若嗇（莫過于珍惜愛護）。夫惟嗇（你惟有知道什么叫珍惜愛護），是謂早復（才能早日順從自然之道）。早復（早日順從自然之道），謂之重積德（所以不斷積累道德）。重積德（不斷積累道德），則無不克（則戰無不克）；無不克（戰無不克），則莫知其極（則沒有人知道他的能量極限）；莫知其極（沒有人知道他的能量極限），可以有國（就可以把國家托付給他）；有國之母（有了治理國家的雄厚基礎），可以長久（就可以長久保持安定的局面）。是謂深根固蒂（這就是那根深蒂固），長生久視之道（生機蓬勃長久不息的大道）。第六十章治大國若烹小鮮（治理大國就像烹飪鮮美的小菜一樣）。以道蒞天下（以這個道理治理天下），其鬼不神（鬼怪作怪就不靈驗了）。非其鬼不神（不是鬼怪就更不能作怪了），其神不傷人（而是顯靈也傷害不了人）。非其神不傷人（不但鬼怪傷害不了人），圣人亦不傷人（圣人亦不去傷害人民）。夫兩不相傷（雙方和睦兩不相傷），故德交歸焉（所以德性相融歸入本源）。做事要用心，像做飯一樣。第六十一章大國者下流（大國要像居于江河下游那樣）。天下之牝（處在天下雌柔的位置），天下之交（使天下百川河流交匯在這里），牝常以靜勝牡（雌柔常以安靜守定而勝過雄強），以靜為下（以恬靜作為征服天下雄性的德行）。故大國以下小國（所以大國以隨和謙下的意識對待小國），則取小國（則必然取得小國的歡心與信賴）；小國以下大國（小國以隨和謙下的意識對待大國），則取大國（則必然取得大國的歡心與信賴）。故或下以取（所以或是以隨和謙下的意識贏得信賴），或下而取（或是以隨和謙下的意識而換得信賴）。大國不過欲兼畜人（大國不要過分想兼并和圏養小國），小國不過欲入事人（小國不應過分想奉承大國）。夫兩者各得其所欲（如果兩者要想各得其所），大者宜為下（大國統治者更應該謙下）。第六十二章道者（修道者），萬物之奧（了解萬物發展變化的奧妙）。善人之寶（善良的人把道作為行善的寶典），不善人之所保（存心不良之人將道作為自己做壞事的保護神）。美言可以市尊（真善美的言辭可以獲得許多人的尊敬），美行可以加人（真善美的行動可以吸引更多的人參加）。人之不善（人如果產生了不良的思想），何棄之有（用什么方法可以放棄邪念）？故立天子（因此就創立了一個天子（國王）），置三公（又安置三位公卿從三個方面給天子以道的輔佐）。雖有拱璧以先駟馬（雖然有用豪華的馬車，進奉上華美的），不如坐進此道（不如坐進此道）。古之所以貴此道者何（歷史上為什么如此看重修道者）？不曰以求得（不是說'有求必應' ），有罪以免邪（ '有罪也可以免除'嗎）？故為天下貴（所以這種道就成了天下珍貴的信仰 ）。第六十三章為無為（遵守自然規修律的行為，就是無為的表現），事無事（以天下無事為目標，天下平安無事就是最大無事），味無味（保持源汁源味是最好的美道）。大小多少（不計較，大小，多少），抱怨以德（要以德抱怨的積極心態對待）。圖難于其易（欲想突破困難必須從容易處下手），為大于其細（為了成就大事必須做好細微之處）。天下難事（天下難事），必作于易（必是從容易開始）；天下大事（天下大事），必作于細（必是從細小開始）。是以圣人（因此圣人），終不為大（始終不認為自已在做大事），故能成其大（所以才能成就其大業）。夫輕諾必寡信（輕易許下承諾必然少有信譽），多易必多難（易事累積不做就變成困難的事了）。是以圣人猶難之（因此圣人警惕不讓難事出現），故終無難矣（所以始終不會出現困難）。第六十四章其安易持（局面和平安定容易把持），其未兆易謀（事物沒有出現變化跡象前則容易圖謀），其脆易泮（事情脆弱之時容易消解），其微易散（事物微小之初容易解散）。為之于未有（有所作為來源于空白（未出現）的領域），治之于未亂（治國安邦開始于未動亂之前）。合抱之木（粗大的樹木），生于毫末（生長于細小的樹苗）；九層之臺（九層之高的樓臺），起于累土（起建于一籃一筐的積土）；千里之行（千里的行程），始于足下（開始于腳踏實地的起步）。為者敗之（不按自然規律，為所欲為者必敗），執者失之（不根據睡在然規律變化，執迷不悟者必失）。是以圣人（因此圣明之人），無為故無敗（不去做違背自然規律的情況，就不會有失敗），無執故無失（不會執迷不悟所以沒有什么失去的）。民之從事（有些人民做事），常于幾成而敗之（常常是接近成功但卻最后失敗）。慎終如始（要始終保持謹慎），則無敗事（則無失敗之事）。是以圣人（因此圣人） ，欲不欲（追求別人不追求的），不貴難得之貨（不會看重珍貴難得之物）；學不學（學習別人不愿意學習的），復眾人之所過（來彌補眾人所遺漏的過失）。以輔萬物之自然（這樣做是為了萬物自然的規律），而不敢為（而自己不敢妄為）。第六十五章古之善為道者（古代善于利用大道規律的統治者），非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來治理民眾），將以愚之（而是用敦厚樸實的大智慧來感化民眾）。民之難治（民眾之所以不服管教難以治理），以其智多（是因為他們巧智詭詐太多）。故以智治國（所以采用巧智詭詐來治國安邦），國之賊（無異于國賊）；不以智治國（不以巧智詭詐的方法來治國安邦），國之福（是國家的福音）。知此兩者（知此兩種治國安邦之道的統治者），亦楷式（也應該知道哪種方式更好），常知楷式（經常感知這種楷式給民眾的好處），是謂玄德（可以說是掌握了大道深奧的德性）。玄德深矣遠矣（大道深奧的德性無比深遠啊）！與物反矣（它可以與萬物一道返樸歸真），然后乃至大順（最后的結果必然導致大順的局面）。第六十六章江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統治者），以其善下之（是它善于居下的品質決定的），故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）。是以欲上民（因此想要成為民眾的統帥者），必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）；欲先民（欲走在民眾的前面），必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。是以圣人（所以圣人），處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負擔），處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到阻礙）。是以天下樂推而不厭（所以天下百姓樂于擁戴而不厭煩），以其不爭（正是因為圣人不爭），故天下莫能與之爭（所以天下自然沒有人能與他競爭）。第六十七章天下皆謂我道大（天下人能說'我道'偉大），似不肖（不像任何具體事物的樣子）。夫唯大（正因為它偉大），故似不肖（所以才不像任何具體的事物）。若肖久矣（如果它像任何一個具體長久的事物），其細也夫（那么'道'也就顯得很渺小了）。我有三寶持而保之（我有三件法寶執守而且保全它）：一曰慈（第一件叫做慈愛），二曰儉（第二件叫做儉嗇），三曰不敢為天下先（第三件是不敢居于天下人的前面）。慈故能勇（有了這柔慈，所以能勇武）；儉故能廣（有了儉嗇，所以能大方）；不敢為天下先（不敢居于天下人之先），故能成器長（所以能成為萬物的首長）。今舍慈且勇（現在丟棄了柔慈而追求勇武），舍儉且廣（丟棄了嗇儉而追求大方），舍后且先（舍棄退讓而求爭先），死矣（結果是走向死亡）。夫慈以戰則勝（慈愛，用來征戰，就能夠勝利），以守則固（用來守衛就能鞏固）。天將救之（天要援助誰），以慈衛之（就用柔慈來保護他）。第六十八章善為士者不武（善作將帥的人，不宣揚武力）；善戰者不怒（；善于打仗的人，不會被激怒）；善勝敵者不與（善勝敵人的人，知道避敵鋒芒）；善用人者為之下（善用人才的人，會禮賢下士）。是謂不爭之德（這就是不爭之美德），是謂用人之力（這就是所謂的用人之智慧），是謂配天（這就是所謂的順配于天道），古之極（它是自古以來最高的境界）。第六十九章用兵有言（兵書上說）：吾不敢為主（我不敢主動挑起戰端），而為客（而是采用守勢）。不敢進寸（我不敢冒進半寸），而退尺（寧可退后一尺）。是謂行無行（什么是所謂的行動無蹤跡）：攘無臂（要進擊卻不顯露臂膀），執無兵（要殺敵卻不顯露兵器），扔無敵（要制服對方卻象什么敵人也沒有）。禍莫大于輕敵（災禍，最大的原因是輕視敵人），輕敵幾喪吾寶（輕敵逞強就要喪失三寶（慈、儉、不敢為天下先））。故抗兵相加（所以兩軍對峙實力相當時），哀者勝（哀兵必勝）。第七十章吾言甚易知（我的言語很好理解），甚易行（也很容易做）。天下莫能知（世人都被名利私欲所蒙蔽，所以很難理解我的言語），莫能行（所以沒人能做）。言有宗（我的言語都是有根源的），事有君（行動也是有根據的）。夫唯無知（就是因為人們不了懂我的言語和行動），是以不我知（所以也就不能理解我）。知我者希（真正了解我的人很少），則我者貴（能夠跟隨我的就更少了）。是以圣人（所以圣人），被褐懷玉（外面穿的是粗衣，內心卻懷著美玉）。第七十一章知不知（能夠知自己所不知道的），上（是最高明的）；不知知（不知道卻自以為是），病（這是大毛病）。夫唯病病（知道自己的錯誤之處），是以不病（不去犯同樣的錯誤）。圣人不病（圣人沒有這個毛病），以其病病（是因為他知自己的錯誤所在），是以不病（所以不去犯這樣的錯誤）。第七十二章民不畏威（當人民不在畏懼統治者的暴行時），則大威至（那么統治者的危機就會來臨）。無狹其所居（不要侵害人民生存的空間），無厭其所生（不要攪亂人民正常的生活）。夫唯不厭（惟有不做讓人民厭惡的行為），是以不厭（人民自然不會厭惡你）。是以圣人（因此圣人） ，自知不自見（自知自明，卻不自持己見），自愛不自貴（自愛自尊，卻不貴人一等）。故去彼取此（所以去除自見、自貴而取自知、自愛）。第七十三章勇于敢則殺（勇于表現剛強者易于送命），勇于不敢則活（善于表現柔弱的反而能夠生存）。此兩者（此兩者都是勇），或利或害（或有利，或有害）。天之所惡（這就是自然律），孰知其故（可又誰知天意呢）？是以圣人猶難之（圣人也很難判斷）。天之道（天道的本質）：不爭而善勝（不與萬物相爭而善勝萬物），不言而善應（不與萬物言語而善應萬物），不召而自來（不召萬物而來而萬物自來），單然而善謀（它寬緩自然但卻善于籌劃）。天網恢恢（自然是廣大無邊的），疏而不失（所無不包，沒有一點疏失）。第七十四章民不畏死（人民不怕死），奈何以死懼之（怎么還能以死亡來恐嚇他們呢）？若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），而為奇者（就應該對那些為非作歹者），吾得執而誅之（我把他們抓起來按照刑律殺頭），孰敢（看誰還敢為非作歹）？常有司殺者殺（按正常程序應該由司殺者執行死刑），夫代司殺者殺（如果任何人都能代替司殺者執行死刑），是謂代大匠斫（如果人代替天實施殺伐）。夫代大匠斫者（，就好像一個不會工藝的人代替木匠做工一樣），希有不傷手矣（很少有不傷到自己的）。第七十五章民之饑（人民之所以饑餓），以其上食稅之多（是因為統治者要的稅太高），是以饑（因此人民陷于饑餓）。民之難治（人民之所以難治），以其上之有為（是因為統治者強作妄為），是以難治（因此難以統治）。民之輕死（人民之所以輕死），以其上求生之厚（是因為統治者使人民無法生存），是以輕死（因此不怕飯死罪（輕死））。夫唯無以生為者（只有不看重自己的人），是賢于貴生（才比過于看重自己的人賢明）。第七十六章人之生也柔弱（人體在生都是柔軟的），其死也堅強（死了就會僵硬）。萬物草木之生也柔脆（萬物草木在活著時也都是柔弱脆嫩的），其死也枯槁（當它們死了就干硬枯萎）。故堅強者死之徒（因此堅強是屬于死亡的一類），柔弱者生之徒（柔弱是屬于活著一類）。是以兵強則不勝（所以自視兵強而發動戰爭則不可能贏得勝利），木強則折（樹木強硬則必然因為枯萎而被折斷）。強大處下（強大的總是處于下降地位），柔弱處上（柔弱的才是處于上升地位） 。第七十七章天之道（自然的法則），其猶張弓歟（就猶如射箭一樣）？高者抑之（弓位高了就往下壓），下者舉之（弓位低了就往上抬）；有余者損之（多余去除），不足者補之（彌補不足）。天之道（自然之規律），損有余而補不足（去損多余者而補充不足者）。人之道則不然（人為之道則不然），損不足以奉有余（損傷不足的以奉獻給有余的）。孰能有余以奉天下（什么樣的人才能用有余去奉天下呢）？唯有道者（唯有有道者）。是以圣人（所以圣人），為而不恃（順應自然而不恃才傲物），功成而不處（功成名就也不愿意養尊處優），其不欲見賢（不會去想在眾人面前立賢名）第七十八章天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫過于水），而攻堅強者（而攻堅克強的能力），莫之能勝（卻沒有能勝過水的）。其無以易之（其它任何東西都不能改變水的特性）。弱之勝強（弱小戰勝強大），柔之勝剛（柔和戰勝剛烈），天下莫不知（這是天下都知道的道理），莫能行（但卻不按這個道理去做）。是以圣人云（因此圣人說）：受國之垢（能夠承擔起全國屈辱的），是謂社稷主（才能稱為一國之主）；受國不祥（能夠擔當國家災難的），是為天下王（才算是一國之王）。正言若反（真理聽起來都不是很順耳）。第七十九章和大怨，必有余怨（重大的仇怨，縱使把它調解，也會有余怨留在心中），安可以為善（這怎么能算是妥善的方法呢）？是以圣人執左契（所以圣人就象借貸人雖執有借據），而不責于人（但只給予并不索要）。故有德司契（所以有德之人只會用契約來明確責任），無德司徹（無德之人卻利用契約來徹底擊倒對方）。天道無親（天道對萬物都一視同仁而無親無疏），常與善人（永遠與按自然規律辦事的人同行）。第八十章小邦寡民（國小民少）。使有什伯人之器而不用（縱使擁有兵器也用不著），使民重死而不遠徙（沒有苛邢暴政，人民也不需要冒著生命危險遷移遠方了）。雖有舟輿無所乘之（雖然有船只車輛，也沒有機會乘坐）；雖有甲兵無所陳之（雖然有盔甲也沒有機會去展示）。使民復結繩而用之（使人們回到繩結記事）。甘其食（品嘗著甘甜的佳肴），美其服（欣賞著美麗的服裝），安其居（享受于安居的生活），樂其俗（陶醉于快樂的民俗）。鄰邦相望（鄰里之間相互觀望），雞犬之聲相聞（雞犬之聲相互聞聽），民至老死不相往來（但人民從生到死都不相往來）。第八十一章信言不美（真誠守信的言辭不一定美妙動聽），美言不信（美妙動聽的言辭不一定真誠守信）。善者不辯（善表自我觀點的人不會急于申辯），辯者不善（急于申辯的人不善表達自我觀點）。知者不博（明白大道規律的人不會自認淵博），博者不知（自認淵博的人不會明白大道規律）。圣人不積（圣人不會積累自己的財富），既以為人己愈有（盡全力幫助他人自己感覺愈有）；既以與人己愈多（盡全力給予他人自己感覺愈多）。天之道（天道規律），利而不害（有利于萬物而不妨害萬物）；圣人之道（圣人的準則），為而不爭（為天下傳道而永遠無所求）。成全也許是核心吧

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