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人類最美好最強烈之情感就是親人之外男女之間的情感。所謂情感就是人對外部刺激反映到內部的情緒起伏對身體內部的刺激反映。這種情緒起伏過程在感性和理性的糾纏影響中美妙無比而難以言喻。這種體驗只有偉大的音樂家能譜寫不朽的曲譜，偉大的詩人能書寫流芳千古的詩篇，總能讓人們在音樂和詩篇中尋找到自己的情感寄托！它的美妙不是僅只有快樂和幸福，還有痛徹心扉的思念，已有欲罷不能對生命的絕望！總之生命在從生到死所有過程的情緒體驗都在其中而進入每一個靈魂的深處，成為人的靈魂的一部分進入永遠的記憶和懷念！性是男女身體本能欲望的需要，情是后天習得大腦理性思維欲望的要求，愛是心靈孤獨深處渴望另一個靈魂的陪伴！世間男女潛意識都渴望一場來自肉體的本能，激發理性思維對美的需要，升華到靈魂交融愛的高潮體驗，并持續保持這種美妙體驗……然后性的激情是短暫的，本能的欲望受好奇心驅動，正是這種好奇心推動人類文明進步。每個時代和每個環境審美具有時代和環境的特征，不是每個人都能按自己的審美要求找到理想的伴侶。加上生存元素相互妥協的男女結合就是一場生命情感的賭注。人類發明了婚姻，就是一場生命對愛的修煉。愛是兩個靈魂與靈魂碰撞的長跑，只有到了生命的盡頭，我們才能通過愛的過程，真正體驗到什么是愛？愛，與性無關！愛，與美無關！因為性的激情會因為熟悉而索然無味，所謂的美不過是虛幻。任何外在的美不過是時間某一刻的短暫存在，時間流淌，美將不再！唯有脫離性和美的靈魂輝映才是真愛的存在！愛美好色都是男人與女人的天性！區別就是有人放縱了這種天性，而有人壓抑了這種天性。任何時代，男人總是愛美人兒的。一個男人的一生中，沒有幾個美人兒相伴，沒有一次為愛的瘋狂，沒有一次撕心裂肺的愛戀，沒有一次為了愛的尊嚴去拼搏奮進，不能不說是一個男人一生的遺憾！

開經語宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊學習道德經，開啟大智慧此章宣說的真正的人主是受苦受難的形象，是甘愿犧牲自我，承受世間苦難的殉道士。因為犧牲自我的殉道士無疑是道義的化身，是一位從上天降臨的道的傳播者。他本來沒有人形，只是“合而成體，散而成章，乘云氣而養乎陰陽。”他因為廣大無邊的慈悲心，發出入濁世救拔的大愿，并身體力行。但濁世十分險惡，不僅向圣人潑臟水，加各種污名（受國之垢），而且用盡人間的各種卑鄙殘酷的手段折磨摧殘他（受國不祥）。這樣的圣人，這樣的殉道士才是人間的引領者。老子提出了一個真正的人間引領者的標準，這個標準是老子心中的標準，已經埋藏很久。《道德經》，或者說《天道經》很快結束了，老子在最后時刻宣說出來，作為千年、萬年、百千萬年后人主的標準。這樣的人主實際上就是勇于犧牲自我的公仆。這個標準對比現實地的君王，讓他們無地自容，但也激發部分君王的良知，節制自己的情欲，用嗇儉，實現長治久安。周公身上體現了這樣的品德，周公也曾經受國之垢，他的弟弟管叔蔡叔散布流言，說他最后會簒奪侄兒成王的王位。這是中國古代史上典型的受國之垢。舜帝被孔子稱為無為而治的圣王，莊子認為舜帝的修行高于堯帝。舜帝是“受國不祥”的代表。舜帝父親、母親、同父異母弟象聯合陷害他，多次致舜帝于死地，舜帝憑天佑逃離危害。這不是受國不祥嗎？真正的解經師傳承中斷，舜父的陷害兒子行為只是顯現，暗中是試探舜帝的慈悲。不是舜父真的那么兇惡，這樣的父親形象不符合中華慈父的特征。舜父是陷害兒子是有密意的，不能世俗化的解讀。阿布拉罕以兒子做祭品，向上天獻祭也是一種暗示，并不是父親真的要以兒子做祭品。西方的解經師不會把阿布拉罕當做兇惡的父親，我們華人也不能把舜父當做兇惡的父親，而是一種試探，是有密意的。不然中華父慈子孝的文化信仰何在？大禹治理洪水，也是受國不祥的一個例證。只是孔子雖然贊美大禹，但家天下由大禹開始，這是孔子心中的心病。但有傳說認為，大禹并沒有施行家天下，本來是按古老的華人禪讓的文化信仰，傳位給益。但益的名望還不夠高，大禹的兒子啟奪取了王位，以后便開啟了幾千年的家天下歷史。上章老子重申天道的揚善，把善的美名傳揚之宇宙的每一個角落，而且是純善，沒有一絲一毫的染污。純善是反復提純的善，善之又善。老子用張弓瞄準為喻，“高者下之，下者舉之”，決不偏離一絲一毫。平等法性就是天道的唯一靶心，就是圣人入濁世的唯一追求，就是究竟地的人主的舍身的唯一目的。下一章老子宣說真正的理想國（小邦寡民），那是陶淵明桃花源的模型。第七十八章第一段：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之第一段：弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。第三段：是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。第四段：正言若反。此章經文分為四段。第一段經文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。河上公注：“圓中則圓，方中則方。雍之則止，決之則行。”水無常形，在圓器中則成圓形，在方器中則成方形。萬物都顯形，并以顯形為美，以顯形自得。水以不顯形為美，以不顯形為性。老子對水的感情可謂一往情深，因為水代表了萬物未顯形的原始本性，代表了道的一種特性。物質有固體、液體、氣體三態，固體是徹底顯形的，也是徹底失去道的無形本性的，所以王弼說“失無入有”。萬物顯形是道的下化淪落，使自己受困于形。老子在《道德經》開始時就說“吾之大患在吾有身。若吾無身，無有何患。”（十三章）身體是圣人的大患，因為有身就會受困，就會失去萬變的能力。水是“無身”的，老子顯然希望自己的也像水一樣，隨物而變。老子贊嘆水是天下最柔弱的如意寶物，因為只有水能夠“攻堅強”，摧毀天下最堅強之物。天下最堅強的物體是金剛石，只有水能夠摧毀、切割。滴水穿石是世人肉眼所見，現在的水刀更是威力無比。如果拿石頭砸石頭，則會兩敗俱傷。如果以水切割石頭，石頭被切開了，水還是原來的水的。“無以易之”的“易”被注釋家輕忽過去，一般解讀為“替代”。易不僅是替代的普通義，而且是改變、摧毀之義。“以其無以易之”是無法摧毀它的意思，不是簡單的無法替代它。古文中“易”有摧毀義，容易被忽略過去。摧毀義是從改變義引申出來的。萬物只要顯形就可以被摧毀，只有沒有顯形的水不可以被摧毀。所以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，因為是“無有入無間”。刀刃是無厚，無厚可以入有間。至柔是“無有”，可以入“無間”。以水投水，以空合空，以無入無。世人之心如有形之物，執著就是顯形，顯一形而失萬形。水不顯形，所以隨方就圓，因物之性，不可摧毀。圣人之心如水，柔弱無形，這才是無心，無心才是圣心。心有執著就會被摧毀，心無執著就不可能被摧毀。狙擊手可以瞄準顯形之物，摧毀之。但他不可以瞄準未顯形之物，因而不可能摧毀之。《易經·乾卦》說“用九，見群龍無首，吉。”群龍無首本來是大吉之象，因為無首是未顯形，像水又像氣（和氣）。今人失去理解未顯形的智慧，好顯形，好顯示自我，就把大吉之象錯會為大兇之象。可見時間的流逝，人類也在失去赤子的柔性，換來成人的“堅強”（僵硬）。甲骨文祭司造字，彊和僵何其相似，世人的強實際上是“僵”，只有弓之彊才是真正的彊。因為弓有彈性，有彈性就有殺傷力。俗諦之彊正是真諦之弱，俗諦之弱才是真諦之彊。

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