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在感情里，擁抱不僅僅是一個親密的動作，它更代表著對方對你的情感和愛你的方式。擁抱，可以解除兩人的誤會，可以讓不開心瞬間化為溫暖，不需要任何的語言，便能無形地解決很多事情。擁抱可以讓人感到溫暖和踏實，而不同的擁抱姿勢，可以看出一個男人愛你的程度。男人若是這樣抱你了，定是因為很愛你！01 從背后環繞抱你一個人的背后是他的盲點，更是他的弱點。我們看不到背后的事情，也就成了我們的暗處，很容易受到別人的傷害和誣陷。也許當自己被人推了一把，自己受到傷害，卻不知道對方是誰。一個男人，若是心甘情愿地將自己的后背交給你，愿意讓你從背后環繞著抱他。那么這個男人交給你的不僅僅是擁抱，更是一種信任，一種深愛你的方式。他相信你們之間的感情，相信你們會一直在一起，不會分開。對于你來說，能從背后抱他，也會讓你擁有很強烈的安全感和滿滿的溫暖。這樣的擁抱方式也是一個很溫馨的畫面，相信你們的感情也是很甜蜜，很幸福，更是羨煞旁人的。02 從正面擁抱你從正面擁抱是比較常見的，情侶之間也是比較頻繁的方式。這樣的擁抱一般是在兩人情深時，比如：分別時依依不舍，想要以擁抱的方式來告訴對方自己的愛意，傾訴自己的想念和不舍。想要一直擁抱下去，不離開對方，可惜這樣的擁抱不久便會分開。重逢時的喜悅和幸福，對于戀人來說，最美好的便是久別重逢了。分開時對對方的思念和愛意，在重逢時會完全表現在擁抱中，兩人緊緊擁抱時，能感受到對方的溫暖和喜悅。誤會解開時，很多戀人在相處的過程中會有很多的誤會，有些誤會可以用擁抱來解決。而有的誤會會破壞兩人的關系，甚至會消減對彼此的愛。誤會在解除的那一刻，兩人會慶幸自己的堅持，相信彼此的愛可以戰勝一切，這種時候的擁抱便是兩人表達愛意最好的方式了。感受到幸福時，我們在很多時候，比如對方表達愛意時，特殊節日中，求婚場合以及結婚時，這些幸福的時刻，沒有什么比擁抱來得更合適了。兩人正面深深地擁抱，不僅彼此能感受到幸福，連旁人都能感受到你們濃濃的愛意。03 霸道的擁抱有些男人會有大男子主義，平時表現出的都是霸道的感覺，而對于自己愛的人，也會有男人細膩的一面。在有些情況下，比如，兩人有誤會時或者女人生氣的時候，這時候的女人都是不講道理的，只會自顧自地生氣，想要的也不過是男人來哄哄自己。這時候男人只要來一個霸道式的擁抱，不管女人如何耍脾氣，只要緊緊地抱著她，讓她感受到你的愛和溫暖，女人的氣也就會很快的消了。遇到這樣的男人無疑是幸福的，也是深愛著你的，雖然會有大男子主義，可是對女人卻很是寵愛。不管在什么情況下，都不舍得傷害她，不舍得她難過。除了寵愛，還會理解你，包容你的任性。也許很久之后，你會忘了你們之間發生的很多事情，忘了曾經說過的話，但是會一直記得曾經那個溫暖你的擁抱。在你傷心時，難過時，那個擁抱還會給你帶來一絲溫暖，讓你有勇氣面對生活里的不幸，讓自己過得更好。

/[原文/] 天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 /[譯文/] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。 /[注釋/] ①惡已：惡、丑。已，通“矣”。 ②斯：這。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思。 ⑤盈：充實、補充、依存。 ⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。 ⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去干事。 ⑧作：興起、發生、創造。 ⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。 /[延伸閱讀1/]王弼《道德經注》 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 美者，人心之所進樂也。亞心者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也。善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得徧舉也。此六者，皆陳自然不可徧舉之明數也。 是以圣人處無為之事， 自然已足，為則敗也。 行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 智慧自備，為則偽也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，則功不可久也。 /[延伸閱讀2/]蘇轍《老子解》 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。茍從其所美而信之，則失之遠矣。 是以聖人處無為之事，行不言之教。當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。 萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。 　 夫惟不居，是以不去。聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。

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