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文//顏土豆 有一期《爸爸去哪兒》是讓夫妻雙方都化妝成很老很老的樣子， 他們大多哭了。 劉燁這樣形容安娜：她是一個內心有很大深情的人，我知道她一定會很觸動。跟那些渾身是戲信手拈來的演員不同，安娜很害羞， 但處處無不感受她對丈夫對家庭對萬事萬物的情深。朋友曾說，在所有入世的態度里，安娜是最讓人舒服的那一種。說句有點得罪火華社的話，諾一美好的品質大多來自安娜，壓抑的自我，淡淡的暖心，淺淺的悲傷，弱弱的憤怒，深深的愛。 原本以為，青春期荷爾蒙旺盛，情感是最充沛的。 我錯了。 這兩年磕磕碰碰走過長長短短的道路，卻發現，年紀漸長，經歷的事情多了，感情是會更豐富的。 對世間萬物都飽含深情，篤信緣分，甚至相信輪回。 如此以后，卻很是不習慣男女之間轟轟烈烈的戲碼。 《夏洛特煩惱》里一剪梅響起的畫面真是好笑又熟悉，據說每個人成長里都會經歷一段瑪麗蘇。 總覺得自己會是個人物，看起傳記難免熱血沸騰，因為堅信自己的與眾不同，于是真愛分分鐘發生。跟班長談戀愛就像傍到霸道總裁，跟壞男生在一起，就好像處了一個黑幫大佬，閨蜜間的撕逼，言行間皆是快要溢出來的恩愛情仇，聊天的內容更是把電視劇里的經典臺詞往上搬。 當時有一部香港電視劇叫做《殺手敖明》，時讀小學的我們，同學間的談話都能故作輕松又好似一臉滄桑的： “你覺得我的身份真的只有那么簡單嗎，你看看我的手。” “嗯，是一雙殺手的手” 。。。。。。 失戀了，各種要生要死，心痛到無法呼吸。qq個性簽名一天一個衰樣，一度讓人懷疑你已罹患抑郁癥。 回頭再看是不是好可怕，是不是好做作，好想對過去的自己翻一萬個白眼哦。 更可怕的是，后來有些人長大了，而有些人沒有。 童真不泯是件好事，但成長乃人生必經，泯的是那些無知自大的矯情，不泯的是對真理、知識、藝術與美的至純追求。 所謂成長，里頭有一部分就是將小愛轉換成大愛的過程，將自我與社會交融的過程，每一次深夜痛哭都會有一部分在心里死掉，正是死掉的那一些，在推動著你的生命往更寬廣的方向前行。而生命愈加寬廣壯麗，便愈加懂得萬物，懂得眾生。一疏一飯，車水馬龍，山里的樹，河里的魚，我身邊的你。 都好，都該被平靜地深愛。 情感濃稠未必是情深，講真，太濃烈的感情已經讓我想吐。 再見到那種大馬路上哭著打滾求挽留的男男女女，實在沒有辦法同情，要同情也是同情ta的內心為何能脆弱至此，以及同情那個所謂負心的人。長大成人了，無論分合，總該體面些的。 炙熱的情話，失去的驚恐，卿卿我我甜如蜜，再回首的恨意，都是“我執”。情不知所起，一往而深，便是“我執”。 在經歷過了荷爾蒙旺盛的年代，我們倘若心中還尚保有溫存，都該知，人間有味是清歡，內心有很大深情的人，往往恬淡。 笑著跟你揮手道別的那個人，可能比你更難過， 一言不發的那一位，腦海里可能回旋著一整部悲歌， 打算用玩笑話把尷尬和悲哀搪塞過去的，心可能碎了一萬次。 而跪著扇自己大嘴巴，扇得眼淚鼻涕齊流的，可能是個神經病吧。 法國人至今懷念皇后約瑟芬。 拿破侖寫給約瑟芬的情書，情感炙烈濃稠，令人血脈噴張，豆蔻少女若是看了那些浮夸又略帶色情的書信，恐怕會像飲了烈酒，更有可能苛責身邊的那個他其實并不是那么愛自己。 但是你要知道，最后拿破侖依然將約瑟芬休了，休妻一事還舉行了盛大的典禮，拿破侖手捂胸口，抽泣道：天知道，這是從我心上割下了什么啊。 可要說悲傷，誰能比得上此時的約瑟芬呢，33歲的約瑟芬嫁給27歲的拿破侖，立后，而離婚的時候她已美貌不再，并無法生育，這位在巴黎綻放過輝煌美麗的女人接下來的生活多么堪憂，在拿破侖放肆的悲傷面前，約瑟芬卻異常平靜，尊貴優雅。 我所能見識到的最深的情感，就像藏在深海里的暗涌，沉靜卻有力量。 所以，不用再向任何人炫耀和展示，恩愛自不必秀，悲傷亦留于心。 不要把生活過成一部肥皂劇，逼著自己哭，逼著自己笑，逼著自己在某個節點過度釋放某種情緒，生活從來不對我們隱瞞什么，花的香氣不隱藏，浪的聲音不隱藏，山林空谷也不隱藏，人生這一出壯美的悲喜劇呀，你是藏不住，也渲染不了，是你情緒不能承受之壯美，我們逆來順受。 所以，親愛的朋友，關于這無常我希望能這樣： 我愿與你挽手看星空， 你走了也無妨。 星空依舊繁美，我為它贊嘆。 / 

/ 第/ / 五/ / 章/ 【原文】天地不仁/[1/]，以萬物爲芻狗/[2/]；聖人不仁/[3/]，以百姓爲芻狗/[4/]。天地之間，其猶橐籥乎/[5/]？虛而不屈/[6/]，動而愈出/[7/]。多言數窮/[8/]，不如守中/[9/]。/ 【注釋】/[1/]天地不仁：仁者仁慈，仁愛，此乃儒家最爲強調的作爲人的品質的標準。這是世間法中的善法，與惡法相對立，這是心意識分別執著的必然結果。天地不仁指的是出世法的自然現象，它既不屬於善，也不屬於惡，根本就沒有心意識活動，純粹是一種自然現象，它與仁或非仁無關，《莊子》上說，天地對萬物無偏私，一切都是那麼的平等，所以這裏的不仁非是二元對立的非仁之意，而是離心意識的自然之道，非世間思維能夠觸及得到的。/[2/]以萬物爲芻狗:芻爲草，芻狗即草紮成的狗，古人祭祀時所用，祭祀完後便隨意丟棄，任人踐踏，以萬物芻狗，即是說天地對萬物任其自然發展，任其優勝劣汰，從不會有偏私或照顧的可能，就象古人祭祀時用芻狗一樣，祭祀完後便任意拋棄，決不會有愛惜的心産生。/[3/]聖人不仁：聖人之心乃無爲之清淨道體，同天地對待萬物一樣，聖人之心清淨自然，對萬物，對世人無分別，無執著，不屬於世間法，而屬於出世間法。聖人之心是離心意識的，自然也無什麼仁、愛、惡、恨的。所以聖人之心是天然道體，與天地不仁一樣，自然聖人也不仁了。如果聖人有仁這個心了，那聖人就不是聖人了，而是普普通通的一介凡夫了。聖人心中沒有仁，也沒有不仁；沒有善，也沒有惡；此乃天然清凈心是也。/[4/]以百姓爲芻狗：聖人對待百姓就象天地對待萬物一樣，順其自然，行不治而治，讓百姓保持自然、純樸之真心。萬物的成、住、壞、空，世人的生、老、病、死，都是自然法則和因果定律的結果，任何意志和力量都無法與之抗衡的。聖人最明白這一點，聖人以無爲的清淨心，順應這個自然法則和隨世人順應這個因果定律，而自己的心卻恒常不動。不管天下世間如何變化，這個心永遠都保持寂滅狀態。這就是以百姓芻狗。聖人的外表卻跟世人一樣，世人歡樂，他也歡樂，世人苦難，他會與世人同受其苦難，世人有生死，他也會跟世人一樣示現出生死，這就是聖人，只有聖人才能做到這樣。/[5/]橐籥（音駝越）：指風箱。風箱因內部中空，才能鼓風爲用，也就是說，內心只有空虛才有功用。天地之間指的是內心這個天地，並非指外部世界的天地，因爲外部世界的天地是容納在內心世界這個天地裏的，而且這整個世間的一切無不是因心裏這個天地的功用而存在。所以，我們這個心裏的天地之間，就象冶鐵用的風箱一樣，內部象虛空一般，才有功用。/[6/]虛而不屈：指風箱未拉動的時候，它內部安靜，虛空般的寂滅而沒有委屈或懷才不遇的念頭生起。/[7/]動而愈出：一旦風箱被拉動起來，那風卻是呼呼地沖之而出，不停地拉動風箱，那風也連連不斷地從空洞的風箱裏産生出來。/[8/]多言數窮：言論過多，屢屢失道之意。/[9/]不如守中：這個“中”即是佛家講的理上的中道之意，這個中非是儒家不走極端的中庸之意。儒家的“中庸”是屬心意識的産物，是世間法，是世間學問，而老子和佛家的這個“中”即是離心意識的出世法，就是清淨心，就是道，就是一，就是無念的原始本心，它象未拉動的風箱一樣，內心空寂、靜虛，心意識在這裏完全寂滅。中道的中，也只不過是借用這個詞來權且代表一下這種狀態。為什么要用“中”這個字呢？因爲這是針對由分別心而起的二元對立的兩邊而言，佛家講兩邊不落，不落於思維意識裏，因爲只要有思維念頭，就是落於兩邊，不管你起什麼念，如天，就有地，美，就有醜，善，就有惡，白，就有黑等等。真正的中是心清淨沒有念，有念即不是中。佛家的中道，和這裏的中都是借用字，它與一、無爲、清淨，同是道之功用。守中，就是守住自心不生一念，保持住這種清淨無爲的狀態。這個守中是行道者最核心、最重要的命脈之處。你懂不懂守中，你能不能守中，是你能不能得道的判斷標準，如果你懂守中，而且能守中，甚至守得很好，你的心就完全寂滅下來，一個念頭也不起，那麼，你就有可能見道。如果你不會守中，也不懂守中，那你就不懂修道，你所做的一切都是用沙子在煮飯，你煮一萬年，沙子也不會變成飯。/ 【譯文】天地本來清淨，沒有什麼仁與不仁的知見和意識，它對待萬物就象祭祀所用的草紮的狗一樣，用也好，丟棄也好，任其自然，心不會在這上面有絲毫的作爲，聖人的心也象天地一樣清淨無爲，沒有什麼仁與不仁的世俗知見。聖人對待百姓也象祭祀所用的草紮的狗一樣，用也好，丟棄也好，任其自然發展，行不治之治，讓百姓保持自然純樸的真心。在心這個天地之間，多麼象能鼓風的風箱啊！它內心中空，在風箱未被拉動的時候，它內裏安靜，虛空般的寂滅而又沒有絲毫委屈的念頭産生，它一旦被拉動起來，那風卻是呼呼地連連不斷地從風箱內出來。言論過多，屢屢都要失道，還不如守心滅念，安住這個道心吧。（轉自中和道人新浪博客，作者：中和道人）

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